Mircea Eliade (1907-1986)

Original: http://www4.westminster.edu/staff/brennie/eliade/mebio.htm

Foto © 1986, Jeff Lowenthal, mida kasutatakse loal.

Eliade oli haritud kui filosoof. Ta avaldas ulatuslikult ajaloos religioonide ja tegutses toimetaja-peatoimetaja MacMillani Religiooni entsüklopeediaMõju tema arvas, läbi nende teoste kaudu kolmkümmend aastat direktorina religiooni ajaloos osakond Ülikooli Chicago, on märkimisväärne.

Eliade analüüs religioon eeldab olemasolu “püha”, nagu eesmärk teenida religioosse inimkonnale. Tundub nagu jõuallikast, tähtsus ja väärtus. Inimkond apprehends “hierophanies” füüsikalise ilmingud või ilmutusi püha-sageli, kuid mitte ainult, kujul sümbolid, müüdid ja rituaal. Iga fenomenaalne üksus on potentsiaali hierofaania ja võib anda juurdepääsu mitte-ajaloolise aja: mis Eliade kutsub Illud tempus (ladina “Sel ajal,” ma pigem arvan et kui “Yon aeg”). Kinnivõtmine selle püha ajal on konstitutiivne funktsioon usulise aspekti inimkonnale.


Kohandatud “Mircea Eliade” Bryan Rennie 1998. aasta Routledge Filosoofia entsüklopeedia
1 Elu
Mircea Eliade sündis Rumeenias 13. märtsil 1907 Bukarestis. Kuigi Rumeenia dokumendid annavad oma sünnikuupäeva 28. veebruarile, on see vastavalt Juliani kalendrile, kuna Gregoriuse kalendrit ei võetud Rumeenias vastu 1924. aastani. tema sünnipäev nelikümmend märtri päeva, mis on 9. märtsil Juliani kalendri järgi, ja Eliade ise andis selle kuupäeva oma sünnipäevaks. Vaatamata lapsepõlvele huvi entomoloogia ja botaanika vastu (mis kahtlemata tõmbas esile tema tähelepanu Goethe, elukestva eeskuju ja inspiratsiooni), arendas ta huvi maailma kirjanduse vastu ja viidi sealt filoloogia, filosoofia ja võrdleva usu juurde. Noorena luges ta laialdaselt rumeenia, prantsuse ja saksa keeles ning 1924-25 õppis itaalia ja inglise keelt, et lugeda originaalis Raffaele Pettazzoni ja James George Frazerit.

1925. aastal osales Eliade Bukaresti ülikoolis, kus ta õppis filosoofiaosakonnas. Nae Ionescu (1890), seejärel loogika ja metafüüsika assistendi ja aktiivse ajakirjaniku mõju tundis noor Eliade ja vanemale teadlasele langenud vari, sest tema osalus äärmuslikus parempoolses inter -war Rumeenia on Eliade mainet tumenenud.

Eliade magistritöös vaadeldi Itaalia renessanssfilosoofe Marcilio Ficinost Giordano Bruno ja renessanss-humanism oli üks tema peamisi mõjusid, kui ta pöördus India poole, et “universaalseks” “provintsi” filosoofiat, mille ta oli oma Euroopa haridusest pärinud. Leides, et Kassimbazari Maharaja toetas Euroopa teadlasi Indias Eliadest, taotles ta nelja aasta eest toetust. 1928. aastal sõitis ta Kalkutasse, et õppida sanskriti ja filosoofiat Surendranath Dasgupta (1885–1952) all, Cambridge’i haritud Bengali, Kalkutta Ülikooli professor ja 5-mahulise India filosoofia ajalugu autor (Motilal Banarsidass 1922-55).

Ta naasis Bukarest 1932 ja edukalt esitanud oma analüüsi Jooga tema doktoritöö filosoofia osakonna 1933. Avaldatud prantsuse Jooga: Essai sur les origines de la müstika indienne seda ulatuslikult muudetud ja uuesti nagu  Jooga, surematus ja vabadus. Nagu IONESCU assistent Eliade loenguid, muu hulgas Aristotelese Metafüüsika ja Nicolaus Cusanus on Õppinud Teadmatus. Alates 1933-1939 oli ta aktiivne Kriteeriumi rühma, kes andis avaliku seminari laiaulatuslik teemadel. Nad olid tugevalt mõjutatud filosoofia “trairism” otsida “autentne” ja läbi elanud kogemus (Rumeenia, traire) Peetakse ainsaks “autentsus”.

Pärast Teist maailmasõda, mille jooksul ta teenis Rumeenia seadust Ühendkuningriigis ja Portugalis, ei suutnud Eliade naasta kommunistliku Rumeenia juurde tagasi pöörduda, kuna ta oli seotud parempoolse Ionescuga. 1945. aastal kolis ta Pariisi, kus tema tuttav George DumÈziliga, kes on võrdleva mütoloogia oluline teadlane, kindlustas talle osalise tööaja ametikoha… Hole’i kolleegis…, mis oli Sorbonne’i võrdleva religiooni õpetamisel. Sellest ajast on peaaegu kõik Eliade teaduslikud teosed kirjutatud prantsuse keeles.

At õhutusel Joachim Wach, Eliade eelkäija Ülikooli Chicago, et comparativist ja hermeneuticist, Eliade kutsuti anda 1956. aasta Haskell Loengud “Algatuse mustrid” Ülikooli Chicagos. Need olid hiljem ilmunud Sünnitus ja taassünd. Aastal 1958 kutsuti ta endale esimehe religiooni ajaloos osakond Chicagos. Seal ta viibis kuni surmani 22. aprillil 1986 avaldades ulatuslikult ja kirjalikult suuresti avaldamata väljamõeldis. Ta algatas ka ajakirjad Ajalugu Religioonide ja Ajakiri religioon ja tegutses toimetaja-peamine jaoks MacMillani Religiooni entsüklopeedia.


2 Mõte

Vaatamata oma keskendumisele religioonide ajaloost, ei ole Eliade kunagi loobunud oma filosoofilisest päevakorrast. See tähendab, et ta ei täpsustanud oma filosoofiat täielikult. Tema mõtte üle on olnud radikaalselt lahkarvamusi, mõned näevad seda olulise panusena religiooniuuringusse ja mõned näevad teda obskurantistina, kelle normatiivsed eeldused on vastuvõetamatud.

In Cosmos ja ajalugu: Müüt igavese tagasituleku (1954), raamat, mida ta oli kiusatus subtiitrite Sissejuhatus filosoofia ajalugu, Eliade eristab usuliste ja mitte-religioossete inimkonna põhjal taju ajal heterogeenne ja homogeenne võrra. See eristus on kohe tuttavad üliõpilased Henri Bergson osana, et filosoof analüüsi aega ja ruumi. Eliade väidab, et ajataju kui homogeenne lineaarne ja kordumatut keskmise eripäraks on kaasaegne ja mitte-religioossete inimkonnale. Arhailine või religioossete inimkonna (kohusetundlik) Eelnevaga võrreldes tajub ajal kui heterogeense; see tähendab, et kui jagatud profaansest aega (lineaarne) ja sakraalne aeg (tsükliline ja reactualizable). Abil müüdid ja rituaalid, mis annavad juurdepääsu selle püha ajal usulisi inimkonna kaitseb ennast vastu “terrori ajaloo” tingimus abitus enne absoluutne andmed ajaloolise aja, vormi eksistentsiaalse rahutuse.

Aastal väga loomise protsess seda vahet, aga Eliade õõnestab see, nõudes, et mitte-religioossete inimkonna igal puhas mõttes on väga harv nähtus. Müüt ja selle aja on endiselt jõus, ehkki peidetud, maailma kaasaegse inimkonna ja Eliade selgelt puudutab katse piirata reaalajas lineaarne aeg lõplikult vastuoluline. Ta Tublisti seab ennast vastu historitsism Hegeli.

“Püha” on samuti olnud teemaks märkimisväärne väide. Mõned näinud Eliade “püha”, nagu lihtsalt vastab tavalise mõiste jumalus või Rudolf Otto täiesti erinev (edaspidi “täielikult teiste”), samas kui teised on näinud lähemale sarnasus Emile Durkheim on sotsiaalselt mõjutatud püha. Eliade ise korduvalt identifitseerib püha kui reaalne, kuid ta väidab selgelt, et “püha on struktuuri inimese teadvuse” (1969 i; 1978 xiii). See väidavad rohkem viimane tõlgendus: sotsiaalne konstruktsioon nii püha ja tegelikkus. Kuid püha on identifitseeritud kui allikas olulisuse tähenduses, võimu ja on, ja selle ilmingud nagu hierophanies, cratophanies või ontophanies vastavalt (esinemised püha, võimu, või olla). Vastab soovituslikke mitmetähenduslikkus püha ise on ebaselgus oma ilmingutes.

Eliade teeb riik, et usklikud, kelle jaoks hierofaania ilmutus püha peab olema valmis oma kogemusi, sealhulgas nende traditsioonilised religioossed, enne kui nad saavad kinni see. Et teised püha puu, näiteks jääb lihtsalt puu. See on hädavajalik element Eliade analüüsi, et fenomenaalne üksus võiks kinni kui hierofaania sobiva ettevalmistust. Tuleb tõdeda, et kõik olendid paljastada, ja samal ajal varjata, milline on. Korrake Cusa Nicholas Nüüd vastupidine juhus on ilmne siin, nagu on võimalik selgitus süstemaatiline mitmetähenduslikkus Eliade kirjutised.

Lõpuks peetakse religiooni, mida mõistetakse süstemaatiliselt kui suhtelist väärtust, mis on antud mitte-ajalooliste reaalsuste kaudu (kaasa arvatud kõik abstraktsed ja kujuteldavad üksused), kuid mis on ajalooliste nähtuste kaudu ilmnenud ja kinnitatud, kui ühtset inimese universaalset. Eliade kirjutamisviisile on iseloomulik nii oma väljamõeldud kui ka akadeemilises töös, et see järeldus ei ole kuhugi selgelt välja toodud. Juhtivad väited on hajutatud kogu tema väljaannetes religioonide ajaloost, alkeemiast, sümboolikast, initsiatsioonist, müütist jne, kutsudes oma lugejaid kas viivitamatult tõlgendama või jätkama küsimuse oma loomingu paksusesse.


3 Tööde nimekiri

See on tingimata lühike ja mittetäielik nimekiri Eliade töö. Täielikumaks bibliograafia vt Bryan Rennie, Taastav Eliade Vaata järgmist linki osalise loetelu  Eliade mängufilmide levitamisega. Kui teil on rohkem informatsiooni Eliade ilukirjanduse tõlke, palun  saatke see mulle  kandmiseks selle tabelisse.

Eliade, M. (1954) Cosmos ja ajalugu: Müüt igavese tagasituleku, tõlge W. Trask, Princeton, NJ: Princeton ülikool Press. (Ilmselt Eliade kõige olulisem ja vastutulelik lühike töö. Sisaldab tema analüüsi ajal heterogeenne religioosseks ja homogeenne mitte-religioossete ja tema kontseptsiooni “terrori ajaloo ja võime” reactualize “religioosne ajal.)

– (1958a) Jooga, surematus ja vabaduse, tõlge W. Trask. London: Routledge ja Kegan Paul. (Esimene avaldatud prantsuse Jooga: Essai sur l’origine de la müstika indienne 1933 See informatiivne ja teaduslikud tööd analüüsib jooga kui konkreetset otsing vabaduse inimese piirangud)

– (1958b) Rituaalid ja sümbolid algatamine (sünd ja taassünd), tõlge W. Trask, London: Harvill Press. (Avaldamine Eliade 1956 Haskell Loengud Ülikooli Chicago “Algatuse mustrid”. Tema analüüs algatuslik teemad tähendab nende katvusega ja struktuuri sümboolse surma ja taassünni.)

– (1958c)  Patterns võrdleva usuõpetus,  tõlge R. Sheed ,  London: Sheed ja Ward. (Katse piiritleda morfoloogia püha. Kritiseeritakse sageli selle kultuuride ja ebaajaloolisele lähenemisviisi,  Patterns korraldab religioossete nähtuste struktuursed sarnasused, olenemata ajast või päritolu. Väärtuslikuks allikaks andmed vaatamata.)

– (1959) Sakraalsus ja labane: The Nature of Religion, tõlge W. Trask, London: Harcourt Brace Jovanovich. (Pealevõtmine kus Rudolf Otto Idee Püha (Das Heilige) jäi, püha on eksplitseeritavas kaudu seoses selle binaarne ametivenna labane. Kompleks dialektika püha ja labane on kirjeldatud.)

– (1960) Müüdid, Unenäod ja müsteeriumid: kohtumine vahel kaasaegne usundite ja arhailise reaalsused, tõlge P. Mairet, London: Harvill Press. (Eliade arusaam müüt tänapäeva maailmas, müütiline prestiiži päritolu ja tema analüüs sümbolismi Ülestõusu, lendude, labürindi ja neelamine koletis, teiste hulgas.)

– (1961) Pildid ja sümbolid: Uuringud Usulised sümboolika tõlge P. Mairet, London: Harvill Press. (Veel sümbolismi, eriti sümboolika kesklinnas, sõlme, kestad ja pärlid. Sümbolism ja ajalugu ja mõned märkused meetodit.)

– (1963) Müüt ja tegelikkus, tõlge W. Trask, New York: Harper ja Row. (Struktuur müüdid. Veel prestiiži päritolu ja ellujäämise müüdid ja müütiline teemad kaasaegse mõtte.)

– (1964) Šamanismi: Arhailise tehnikad Ecstasy, tõlge W. Trask, London: Routledge ja Kegan Paul. (Long standard tööd uuring šamanismi, üksikasjalik ja väärtuslik teabeallikas nähtus.)

– (1965) Kahte ja One, tõlge JM Cohen, Chicago, IL: Chicago ülikooli press. (Oluline töö analüüsi Coincidentia oppositorum, kokkusattumus vastandid või binaarsed opositsioonid ajaloos religioossed ideed. Androgüünsust uuritakse, mis on kosmogooniast ja eschatology, sündi ja surma kosmose või maailmavaade.)

– (1969) Otsing: ajalugu ja tähenduse Religioon, London: Chicago ülikooli press. (Katse ajal rohkem metoodiline töö. Otsing tõmbab koos artiklid varem avaldatud Eliade metoodilised ja teoreetilised eeldused, sealhulgas tema “uus humanism”, tema vastus otsingul “päritolu” religiooni.)

– (1978) Ajalugu religioossete ideedega, vol. I Alates kiviajast Eleusinian müsteeriumid, tõlge W. Trask, Chicago, IL: Chicago ülikooli press. (Algselt prognoositud täieliku usundiaines ühes maht. See oli katse anda Eliade arusaamist kogu ajaloo religiooni ühtne perspektiivi. Kasulikku tööd, potentsiaalselt loetav tervikuna. Paljud Eliade kategooriad jääda selles küps töö: terrori ajalugu, Coincidentia oppositorum, sümboolika keskus, Hieros Gamos või sümboolse taevase abielu.)

– (1982) Ajalugu religioossete ideedega, vol. II Alates Gautama Buddha triumf kristluse, tõlge W. Trask, Chicago, IL: Chicago ülikooli press.

– (1985) Ajalugu religioossete ideedega, vol. III Muhammad vanusele reforme, tõlge A. Hiltebeitel ja D. Apostolos-Cappadona, Chicago, IL: Chicago ülikooli press.

– (1987) Religiooni entsüklopeedia (toimetaja-peamine), New York: Macmillan. (Seventeen mahud artikleid iga aspekti religioon juhtivad teadlased valdkonnas. Praegu standardvõrdluspunktid entsüklopeedia religiooni.)


4 Viited ja edasine lugemine

See on tingimata lühike ja mittetäielik Eliade teoste nimekiri.

Allen, D. (1978). Struktuur ja loovus religioon: Hermeneutika in Mircea Eliade Fenomenoloogia ja uued juhised, Haag, Mouton. (Huvitav filosoofiline uurimine Eliade arvas, et võib-olla üle-rõhutab Eliade metoodika fenomenoloogia.)

– ja Denis Doeing (1980). Mircea Eliade. Annoteeritud bibliograafia. New York ja London: Garland. (An excellent polüglott bibliograafia, kuigi lõplik postuumselt bibliograafia on ettevalmistamisel ML Ricketts ja M. Handoca.)

Babuts, Nicolae (2014). Mircea Eliade: müüt, religioon ja ajalugu. Tehing Publishers, New Brunswick: NJ. (Paljud Rumeenia autorid kipuvad olema kallutatud Eliade kasuks, kuid see võib öelda, arvestades nende juurdepääsu Rumeenia allikatest.)

Baird, RD (1971). “Fenomenoloogiline mõistmine: Mircea Eliade,” in Kategooria kihistu ja religiooni ajalugu. Haagi: Mouton, 74-91. (A kriitika Eliade kui tegemist põhjendamatu ontoloogilise eeldused ja normatiivse kohtuotsuste, mis peaks siiski olema kontrollitud vastu põhjalik lugemine esmaste allikate.)

Koopasse, JD (1992). Mircea Eliade visioon Uus humanism, Oxford: Oxford ülikool Press, 1992. (Kättesaadav tõlgendamise Eliade töö seisukohalt humanism, mis oli üks Eliade peamiste koldeid.)

Dudley, G., III (1977). Religioon kohta Katse; Mircea Eliade ja tema kriitikud. Philadelphia, PA: Temple ülikool. (See loetav ja üldjoontes soodsa töö reconceives Eliade mõtte poolest teadusprogramm religiooni ajalugu.)

Dworschack, Francisc Ion (2004). Kaitstes Mircea Eliade: Esseed ja poleemikat. Kriteerium kirjastamine, Norcross: GA. (Vt kommentaari uuesti Babuts all.)

Dubuisson’i, Daniel (2005). Impostures ja hüüdnimi-teadusest: L’Looming de Mircea Eliade. Pressid Universitaires de Septentrion, Villeneuve. (Dubuisson’i on poleemiline kavatsuste tuleneb tema pealkiri.)

Gligor, Mihaela, ed. (2012). Mircea Eliade: vahel ajalugu Relgions ja jagunevad Ajalugu. Presa Universitară Clujeană, Cluj-Napoca. (A kaitsja Eliade kelle põhjendatud argumendid väärivad kaalumist. Antoloogia sisaldab esseesid Henri Pernet, Mac Linscott Ricketts ja Liviu Bordás.)

– ja Mac Linscott Ricketts, toim. (2005). Kohtumisi Mircea Eliade. Casa Cărţii de stiinta, Cluj-Napoca. (Ricketts aeg-ajalt lükata kui Absurdne acolyte kohta Eliade’s-kuid ainult need, kes ei loe oma tööd nii hoolikalt kui ta on lugenud esmaseks allikaks. See antoloogia sisaldab 20 lühike esseesid autoritelt nagu Martin Marty, Fred Clothey, Nancy Falk Charles Long, paljude teiste hulgas.)

Handoca Mircea (1997). Mircea Eliade: Biobibliograafia. Editura Jurnalul Literar, Bucureşti. (An hädavajalik ressurss kolmes köites, mis on lähim katse kuupäev ammendav bibliograafia Eliade väljaannetes.)

– toim. (2009). Mircea Eliade şi corespondenţii Sai. Kriteerium kirjastamine, Norcross: GA. (Viis köidet Eliade kirjavahetus eri keeltes.)

Idel, Moshe (2014). Mircea Eliade: Alates Magic müüt. Peter Lang, New York, jne (Hästi uuritud maht juudi Rumeenia Iisraeli, mis on väga kriitiline Eliade puudused, kuid ei näita olulist juhtudel konkreetsete süü kohta Eliade osa.)

Idinopulos, TA ja Yonan, E. (toim.) (1994). Religioon ja reduktsionismi: Esseed Eliade, Segal ja väljakutsete kohta ühiskonnateadused religiooni uurimiseks. Leiden: EJ Brill. (Erinevaid väljakutseid artikleid Eliade staatus ja mõju religiooni uurimine. Erilist huvi on William Paden on “Enne” Püha “Sai Teoloogiline: rereading Durkheimian Pärand.”)

Laignel-Lavastine, Alexandra (2002). Cioranile, Eliade, Ionesco: L’Oubli du fascisme. Pressid Universitaires de France, Paris. (Väga kriitiline analüüs süü Eliade [ja Eugen Ionescu] nende seotust fašismi on väga kritiseeritud omakorda.)

Olson, C. (1992). Teoloogia ja filosoofia Eliade, New York: Püha Martini Press, 1992. (üldine ja loetav arvesse Eliade mõte.)

Paraschivescu, Mihaela (2015). Lugemine Mircea Eliade Ameerikas. Institutul Euroopa, Iaşi. (A hoolikat kaalumist vastuvõtu Eliade Ameerikas.)

Pierre, Jacques (1989). Mircea Eliade: Le Jour et La Nuit, entre la Kirjandus et la teaduse. Editions Hurtubise, Québec. (Prantsuse-Kanada arvesse Eliade töö enne poliitiline küsimus tuli domineerivad arutelu.)

Rennie, B. (1996). Rekonstrueerimine Eliade: Religiooni mõistmine. Albany, NY: State ülikool New York Press. (Põhjalik selgitus Eliade töö, mis eeldab, et see on sisemine sidusus kriitiku paljastada.)

Ricketts, ML (1988). Mircea Eliade: Rumeenia Juured. Ruumala. I & II. New York: Columbia ülikool Press. (Massiline ja põhjalik uurimus viiakse Eliade elu, arvasin, ja töötab kuni 1945.)

Simion, Eugen (2001). Mircea Eliade: Vaim amplituudi. Columbia ülikool Press, New York. (A arvesse Eliade oma rolli kirjanik.)

– (2004). Mircea Eliade: romaanikirjanik. Oxus, Paris. (A arvesse Eliade oma rolli kirjanik.)

Spineto, Natale (2006). Mircea Eliade Storico delle Religioni. Morcelliana, Brescia. (Üldjoontes soodsa Itaalia arvesse Eliade panuse religiooni ajaloos.)

Strenski, I. (1989). “Mircea Eliade.” In Neli teooriad müüt Kahekümnenda sajandi ajalugu. London: Macmillan. (Üks esimesi kriitika tõsta Eliade poliitilist tausta ning üks, mis üritab jälgida mõju, et tausta oma teoreetilisi konstruktsioone.)

Ţurcanu Florin (2003). Mircea Eliade: Prisonnier de l’Histoire. La Découverte, Paris. (Üks hoolikalt kaaluda analüüside Eliade ja tema tähtsus.)


Uuemate teadusuuringute vt Bryan Rennie  praeguse teadusuuringute.